Какво е правилното скръбта и дали е възможно да се говори за мъртвите не е само добро общество България

Снимка: Вадим Савитски / ТАСС

Терористичните атаки, самолетни катастрофи и други трагедии, с многобройни жертви "взриви" интернет и вълнуват общественото мнение. Преживял първия шок и малко се успокои, потребителите на социалните мрежи започват да разбера кои от тях е правилен траур. Един изглежда е, че всеки прави това твърде pokazushno. Още съболезнования липсват в патриотичен плам. Има хора, които се намери скрит смисъл във всичко: що е починал - вероятно заслужаваше. На въпроса дали това време е избухнала много неповторими човешки съдби, и това е преди всичко лична трагедия на всяко семейство, по някаква причина бързо отива на заден план. Това е правилната мъката, можем ли да се говори за мъртвите не е само добро, и защо държавата е често "присвоява" смърт "Lente.ru", каза доцент по руска държавна хуманитарната университет, кандидат на културното Светлана Eremeeva изследовател отношение към смъртта.

"Lenta.ru": правилно ли е да се обсъдят трагедията на мъртвите, да критикува действията си?

Светлана Eremeeva: Вярно е, че хората трябва да се научи да говори отново за смъртта. В съветско време, на умението на разговора е бил загубен, така че сега неизбежни ексцесии, които имат значение. Така се определят границите и възможностите да се говори за смъртта и за правилата на поведение на живот на тези, които са си отишли.

Защо смятате, че умението е загубено? В съветско време говорихме за смъртта на много: повече от едно поколение е израснало в книгите и филмите за героичните пионерите на мъртвите.

Те не се говори за смъртта, това е тема на разговори в героизъм. В центъра на тези истории не са хора, но светло бъдеще за тези, които е възможно живота и дори трябваше да плати. Всъщност, личното пространство в тези истории не са дори се очаква. Най-добре е смърт в полза на обществото, само ако тя е на стойност само ако героите влязоха в безсмъртие. Държавата е възложила на правото да се говори по тази тема.

Това, което остава за гражданите?

Се занимавах с академичната общност в България късно XIX - началото на XX век, включително и комуникационни практики. Един от тези практики са били некролози. Той винаги е бил не само спомен на лицето, както и описание на ценностите на света, в който е съществувал. В памет на текстове е и друга страна: те говорят много за писателя. Фактът, че този човек се чувства, защо така се отнася до починалия и делата му. Изправен пред смъртта на беззащитни хора - той не лъже за себе си, той просто не е до него. То се осъществява чрез промяна на погребални текстове видях Промених своите герои - тези, чиито текстове съм прочел - за някои от десет години след революцията. Active болшевишката практика на културното развитие, насочена основно към преструктуриране на самия човек, е доста ефективен и за членовете на академичната общност.

По какъв начин?

Един от моите герои в хода на живота си, пише 60 текстове некролог. През цялото време там, доста фундаментални въпроси: как да се изгради една наука, кой и как да стане учен, науката взаимодейства с обществото. Преди революцията беше тихо и прилична дискусия за правилната единица на живота, и всичко се промени след революцията. Въпроси, които изглеждат да бъдат определени, като обобщава начина на живот, стават все по-малко важни, и да направят некролозите станат монотонни.

На задължението съболезнователна?

Да. Аз трябва да кажа, че преди некролог формат, определен от ситуацията: в зависимост от мястото, на кого, с каква цел го е отпечатана или произнася, той би могъл да бъде половин страница, както и няколко десетки страници. След 1926 некролог стана редовен жанр за нас: няколко фондови фрази на мъртвите. Уважение и призив към личното пространство на починалия вече не е на дневен ред е.

Снимка: Доминик Бутен / ТАСС

Смятате ли, че това е умишлено?

Особено с некролози, разбира се, никой не се бори, но властта над смъртта е част символичен капитал: кой е собственик на смъртта му, той има власт над живота. Мисля, че болшевиките са започнали строителство на нов човек, нова култура, се чувствах добре. Израз на тази символна власт по-късно ще се превърне в добре познати формули "десет години, без право на кореспонденция." Когато един обикновен простосмъртен имаше право да знае е жив или мъртъв човек, не може да се молим както за здравето или за мъртвите. Това е версия на пълната власт над душите.

Захранване по органите на другата страна има един и същ процес. През 1919 г., след смъртта на известен революционен Яков Свердлов, той започва да се развива погребение ритуал за държавници. И този ритуал е описан подробно в най-скоро. За тези, които са представени от по-ниска стойност за държавата, той просто намалява.

Това беше по-скромно?

Не съвсем. Друг ритуал, освен държавата, просто не го направи скоро. Въпреки това, през 20-те години ние се опитахме да експериментирате: имаше гражданско и polugrazhdanskie погребение, и там са били пионери, когато младите ленинци погребани техните връстници, но не са били разработени тези истории. В резултат на това всяко погребение стана, определена от държавата, и някаква степен на завършеност и тържественост на ритуала означаваше струва на човек.

Допълнително съдържание

след смъртта на специалист Лин Halamish как да се сбогува с близките си хора

И това, което се случва днес?

Раздялата с убит Борис Немцов беше излъчено, мисля, роднини, а напротив, направиха всичко възможно, за да се максимизира церемонията беше публично.

Естествено, това е сложна област. Що се отнася до Немцов - има много политически мотиви. Просто мащаб, че е важно да се смъртта му, за да избягат от частния и погребението е просто инструмент за да направите това. Но, повярвайте ми, идеята, че едно погребение с държавни почести - по-добре, отколкото биха могли да завършат земния живот, остана в много умове. И държавата не харесва самия въпрос на правото на собствената си смърт. Защото, както вече казах, контрол над смъртта или дори погребения е свързана с контрола на живите. Това също е инструмент, с който се борим, за да обедини отбора. Желателно патриот. След смъртта на Ту-154 в Сочи ще петиция онлайн настоявайки за присвояване на заглавието на Герой на България убит. Това е същата серия - ". Свещен дълг", че е, смъртта е настъпила по отношение на прилагането на колективното състояние на

церемония Сбогом с директора на Международния обществена организация "Fair помощ" Елизавета Глинка

Снимка: Иля Pitalev / РИА Новости

На Запад също има концепцията за колективна смърт, подвиг в името на човечеството.

По този начин се увеличава значението на всяка отделна загуба?

Разбира се. В крайна сметка, от факта, че те умряха едновременно, всеки човек е престанал да бъде уникален индивид. Преди две години една книга е публикувана в Москва американски Моника Черно "Смърт в Берлин." Тя небрежно ми казва, шокирана и много естествена история за нея. През пролетта на 1945 дойде масивна бомбардировка на Берлин, което доведе до масови жертви. Хората трябваше да бъдат погребани. Основният проблем за семейството е да се намери ковчег. Германците са дали за техните хляб карти, които са ми останали ценни и необходими неща. Това е последното нещо, което биха могли да направят за мъртвите - погребе както трябва да бъде, в ковчега в гроба му. И за тях, като че ли българинът абсолютни варвари, защото на своето време погребани в масови гробове. Това е много по-различна гледна точка на пространство смърт - и живота.

Допълнително съдържание

Тъй като миналата сбогом и не отива след

Много обсъждане за това, кога е подходящо да се декларират национален траур. Какво тогава може да бъде критериите?

Това е символичен жест на властта. Аз не знам дали има законови разпоредби в тази област, както и дали те съществуват - или е въпрос на етика. Но като решаващ власт, че по този начин той възлага символичен статут на ситуацията. Очевидно е, че той не е пряко определя от броя на жертвите.

Сега, след като някои от тях е останало? Пролетариатът наскърбява по-различно от интелигенцията?

Самата структура на траур - събуждане след погребението, на деветия ден и четиридесетата - еднаква за всички слоеве. Но правилата на траур вече. Какви дрехи и колко дълго да се носят, какво да кажа, как да се държат решава всеки за себе си. На Запад, се намират в положение, че една от десетилетия изследователи преди нарича възраждането на смърт. И това не е, че смъртта отново започна да говори в публичното пространство. Фактът, че това е реализацията на нов етап на момента: смъртта на един човек в близост до комплекса и става лично негова отговорност.

В днешния свят, роднини или дори самият човек може и преди предстоящото събитие, за да решат ритуалните въпроси. На един от съществуващите гробища има погребение Амстердам музей. Там са представени седемте видове погребални, локално (в гробището) до момента. Шест от тях са свързани с религиозни и етнически традиции, но на седмия тип - творчески, когато самото семейство предлага церемония сценарий. Ние си представим, че това все още не е възможно.

Снимка: Максим Григориев / ТАСС

Имаме агенция погребение също декларира, индивидуален подход към клиентите.

Всички индивидуално отношение се свежда до това, че вие ​​ще чуете погребение агент. Но репертоара е много ограничени средства. Идеи за това, какво е "собствената си смърт", ние не разполагат. nakatannomu на агенцията са на път, въз основа на общи идеи, както трябва да бъде. А предложението за пакет по подразбиране има характеристиките на православен ритуал: от проектирането до погребението. Бях изправен пред този много през миналата година.

Това ще изисква известни усилия, и през цялото време да се контролира ситуацията, веднага след като се опитва да остави нещата пързалка, след като там е религиозна символика. Бихме искали да се откаже от православната акцентът се основава на самоличността на лицето, което е погребан. Ние се опитахме да си представим как той самият е искал да бъде погребан, въз основа на целия си живот. Най-трудната част е да се откаже от православен украса в ковчег, и временен паметник на гроба все още се оказа кръст - други възможности просто не съществуваха. Но има и друга страна на историята: на погребението бяха хората, които не могат да бъдат наречени churched, но те ни осъди за това. Според тях, се оказа "по някакъв начин не е като човешки същества."

Интервю на Наталия Granina