Образование - е

Маркс и Енгелс разглежда като буржоазно-демократична AP. идеология и лидери като P. мислители, които извършват ideologich. Получаване на Бурж. революция. Маркс и Енгелс, показа, че лумена. идеология се случва по време на раждането в дълбините на феодалното капиталиста. продукции. отношения, които пораждат нови форми на класова борба. В.И.Ленин видя клас същността на идеологията на SP в отричане вражда. операция, Полити. привилегии деспотизъм клас на защита "самостоятелно свобода" в защитата "интереси маси" (sm.PSS. Vol. 2, стр. 519).

Критикувайки феодализъм. идеолози на революцията. 17-18 буржоазията векове. idillich създаден. картина на бъдещето на обществото. устройства, които не са клас социална държава. "Ние знаем, сега - Енгелс пише - че това царство на разума е нищо подобно на идеализирана царството на буржоазията, че вечната правда намери своята реализация в буржоазното правосъдие, че равенството е намалена на гражданското равенство пред закона, както и един от най-значимите човешки права е обявена. буржоазната собственост "(К. Marx и F. Engels, Събрани строителство. Vol. 19, стр. 190).

Водеща началото си от 17-ти век. Англия (Лок). просвети. идеология стана широко разпространена във Франция, 18 инча (Монтескьо. Хелвеций, Волтер. Holbach). където видни философи ". съзнанието за следващата революция. "(Engels, пак там, том. 20, стр. 16). В 2-рия етаж. 18 и първите десетилетия на 19 век. antifeudal. П. идеология, разработена в северната част. Америка (Бенджамин Франклин, Т. Купър, Т. Пейн). Германия (Лесинг. Кант). България (A. Н. Radischev, P. S. Новиков, Ya. P. Kozelsky) и страните от Източна Европа. и югоизток. Европа (Полша, Югославия, Румъния, Унгария). Развитие просвети. East идеология в началото на 19. 20-ти век .. въпреки Nat. оригиналност, това свидетелства за теоретичното. единство основателна. идеи П.

Като се има предвид човек. историята като последователно. движение от примитивно варварство към цивилизация по-късно, повечето от Просвещението не разбрах исторически прогресивен характер на различните етапи на човек. история, откъсна едно направление исторически. развитие, оценка на настоящето на зараждащите се буржоазни идеали. общества. устройство.

Друго състояние Record. форма на материализма философия P.- 18-ти век, е формирал по философия. теоретична критика. фондации деизма, основани на материалистичен. естествени науки на Коперник, Галилей, Декарт, Нютон, и са допринесли за формирането на материализма на 18-ти век. Решение основателна. въпрос на философията материалистична епоха П. (Mellier. Дидро, Holbach. Форстър, Radishchev) отхвърли субективен идеализъм на Бъркли и взе estestv.-научен. доказване на концепцията на материята като обективна реалност, атрибути, които са на движение във времето и вечността в безкрайността на пространството. Като се има предвид естеството на системата като цяло, организирана. натури. prichinnosledstv. Комуникации и закони, които са израз на онтологична. целостта на света, те считат за живота и съзнанието на функцията е дефинирана. организация на материята, която се появява в резултат на дълго. исторически. развитие. Критика preformistskoy целостта на концепцията, идеята за нивата на организация на материята, унищожаването на креационизма и телеология, поява на епигенетични теория природа. избор означава, че при решаването на фундаменталната философия. проблеми материалисти 18 - рано. 19 век. приближава Dialek Teach. разбиране на природата. В теорията на познанието, материалистите на Просвещението отхвърлени агностицизъм. Декартово концепция за вродените идеи (включително идеята за Бог) и впоследствие разработен DOS. материалистическата позиция. сензации. Прилагане на принципите на материализма към изучаването на обществата. живот, белязан от Маркс в Helvetia (см., Маркс и Енгелс, събраните съчинения. Vol. 2, стр. 144). Това е довело някои преподаватели да признае естествения характер на историческото. обработват исторически. еволюция, исторически. прогрес и разбиране в рамките на. връзка и взаимозависимост между епохи човека. история, осъзнаване на единството на природата и обществото, ролята на икономически. дейността на хората и на хората като обект на историческата. движение. Както изостряне на класовите противоречия нововъзникващите буржоазната. общество obschestv.-Полити. P. мисли появиха antiburzh. егалитарно утопия, а след това и утопичен програмата. Комунизъм (Mellier. Морели Дешан. К. Frohlich, Х. Kamiensk). съдържаща се критика на класовото общество и изрази интерес ". класа, че е повече или по-малко развит прекурсор модерен пролетариат "(д п например л и с Е. пак, Vol. 19, стр. 191). Да се ​​твърди, необходимостта общества. собственост на NAR. революция, премахване на религията и църквата като подкрепата на деспотизъм и потисничество, някои представители на утопичен. комунизма ера П. отхвърли идеята за просветен абсолютизъм и защитава принципите на леглата. суверенитет и демократично. република.

К. Маркс и Ф. Енгелс, светото семейство, Vol. 2; Engels AntiDuhring, пак там, том 20 .; Ф. Енгелс, социализъм. Утопичен и Scientific, пак там, кн 19; Ленин В. И. Наследството Ние отказваме. PSS. т 2 .; Century П. Код. М. Париж, 1970; 3. А. Kamensky Philos. Руските идеи. П. 1971 и своята, инж. философия рано. 19. и Шелинг, М. 1980; Karimsky AM революция от 1776 и формирането на Амер. философия, М. 1976 Malinin VD руската история. Утопичен. социализъм, М. 1977; Волгин В. П. на развитие на обществото. помислих, във Франция през 18-те .. 1977; Опасност P. La Crise де ла съвест Europeenne (1680- 1715). P. 1961; Ehrard J. L'фикс де природата във Франция на 1'aube де Просвещението, П. 1970; Gusdorf G. Les principes де ла pensee о sieele де lumleres, P. 1971 (Les науки humaines et ла pensee occidentale, о 4). е, L'avenement на науките humaines о sieele де Просвещението, P. 1973 (пак там, т 6). е, Dieu, ла характер, за човека о sieele де Просвещението, P. 1972; Краус W. Die Aufklarung в Spanien, Португалия унд Lateinamerika, Мунк .. 1973 година.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

P. идеология намери своето философия. обосновка, да-Роу се нарича философията на AP който се е разпространил на всички страни, които са имали ерата на появата на капитализма (вж. преразгледа статии за развитието на философията в тези страни).

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.

Френски Просвещение на 18-ти век. представено в философски съчинения на Монтескьо и Ла Mettrie, Волтер и Дидро, Holbach и Хелвеций, Русо и Condillac. Механичното гледна точка на света, разработен въз основа на нютоновата концепции по природни науки, получил пълен израз в "Система на природата" Holbach. Въпреки Дидро изрази еволюционни идеи, проблеми, свързани с тях, за да "мислят за обяснението на природата" и "философски принципи по отношение на движението на материята" по принцип не се vyyyaili отвъд механичното. Доктрината на човека. KA Хелвеций разработен в писанията "на ума" и "О, човече," 6 обяснява движещата принципа на човешкото поведение въз основа на утилитарен понятието рационален личен интерес: според 1elvetsiya, на основата на всички човешки действия и чувства е материален интерес. Разработен през 17-ти век започване от договорните теории социални. Гроций, Puffevdorfom и др. Русо развива концепцията си за трансформация на обществото. Те изтъкват понятието "обща воля", "суверенна", "акт на суверенитет", "неотменими права на човека" се превърна в забележителност на демократичните реформи, и работата му "обществения договор" - знамето на американската и френската революции от края на 18 век. Революционна настроения Русо противопоставя Волтер се надява да просветения монарх и се съдържа в писанията му теория на просветен абсолютизъм, в контекста на които се борят за Волтер с църквата: невежи, фанатични и перверзни духовенството трябва да бъдат изключени от образованието на хората. Антиклерикален ориентация е характерна не само за деисти (Волтер) и атеисти (Holbach. Дидро), но idlya дълбоко религиозни мислители (Русо). Първоначалната напрежението между природата и възпитанието са причинени от различни "парадокси" в мисленето на Просвещението, които са били идентифицирани от Дидро.

Литература Американски преподаватели, томове. 1-2. М. 1969.

Важна роля в културното развитие на университетите в страната са играли. курсове им в природните и хуманитарните науки са най-напреднали; в учебния план са включени курсове по естествен закон теоретици на Грац и Pufendorf, Джон Лок работи, както и "Оптика" Нютон. До този момент в Кеймбридж последната дума на науката се счита за по-декартови вихри, и Оксфорд Лок в дългосрочен позор.

От голямо значение е педагогическа дейност на професор по морална философия от университета в Глазгоу F. Hutcheson, той преподава курс по естествен религия, морал, право, "теорията на правителството" (публикувана посмъртно под заглавието "Системата на моралната философия"). Най-популярни са му неделя лекция (те посетиха младият Адам Смит), където той се тълкува от Новия Завет в духа на хуманизма, което е доста в разрез с калвинистки догмата за универсален греховност, която разделя Шотландската презвитерианска църква.

Най-известният от шотландските философи на Просвещението е Дейвид Хюм, чиято смелост критик на религиозното съзнание и църкви неудобно дори му приятели (А. Смит, въпреки искането на Хюм, отказа да публикува своите "Диалози на Природен Религия"). есе на Хюм, и по-специално неговата "Естествена история на религията" (1757) и "История на Англия" (8 м. 1754,1757,1759-78) доказа, че е много популярна на континента (Хелвеций препоръчва Хюм напише историята на християнската църква). Въпреки това, Хюм е първият критик поучително рационалност. Той се радваше на широка популярност Г. Home, председател на шотландски философско дружество; книгата си "Основи на критика" понякога са получили отрицателен (Волтер. Винкелман), но най-вече положителни отзиви (Кант. Лесинг, Хердер). Противно на преобладаващите нормативни естетика на класицизма книга Хума възстановен висока репутация на Шекспир, присъединявайки се към емпиризма Лок с естетиката на реалистичното изкуство. Смит - "най-големия шотландски мислител", по дефиниция, Г. Buckle и Фъргюсън - един от първите критици на моралистични комерсиалното общество и на неговите политически институции - са представили основните идеи на политическата икономия и социология. Наблюдаваният ефект преподавателите и 19. в утилитаризма и класическа марксизма.

Шотландски Просвещение е оказало влияние върху българските просветители (млад български заминава да учи в Шотландия от А. Смит, W. Робъртсън, през 18-ти век. България многократно е преведена делата на Хюм).

Литература Дейчис Г. парадокс на Scottish култура. Опитът осемнадесети век. L. 1964; Gay P. просвета. Тълкуване. L. 1970; Хюм и просветление. Edinbourg, 1974; Леман W. 0. Хенри Home, Господи Kames и шотландското просвещение. Проучване в националния характер и историята на идеите. Хага, 1971.

ОБРАЗОВАНИЕ България. Руски Образование типологически сходен с класическите образци на Западна Европа Просвещението от Лок да Русо и разнообразие от национални и регионални образованието като един от районите на световната култура. Тя служи на класическия модел на френското Просвещение на 18-ти век.

От края. 18. 30-те години. 19. България, както и на цяла Европа, получавали реакция след Френската революция от 1789-93 GG. и терор. Прогресивно концепция взе романтична antiprosvetitelskie "франкофоб", "Germanophile" философска форма. Само в началото на 30-40-те години. 19. Руската феодално идея започва да се оформя, съответстващи на нивото "на Просвещението." Ето защо, само 40-60-те години. 19. Българската стомана век Просвещението. Един от най-характерните черти на българската просвета - неговата синкретизъм. един вид преплитане на демократични, антифеодалните и антикапиталистически, социалистически и утопични идеи, заимствани от Европа.

Руската образование е под формата на значително се различава от теоретичните конструкции на други области на феодална идеология - благороден революционен либерализъм, популизъм. Предшественикът на българската просвета направи VG Belinsky, който стана позицията на зрял Просвещението във всички части на света му, в т. Н. В философия, в последния период от живота си, през 1840. В контекста на все по в началото на 30-40-те години. Български просвета също действа М. A. Бакунин, A. I. Gertsen, N. P. Ogarev. Разцветът на българската просвета се пада на 60-ти. 19. Н мироглед. Γ Чернишевски, Н. Добролюбов, Д. И. Pisareva и др. Е най-зрелият, класическите форми на Просвещението в България. Осветители, изразявайки в перспектива си нужди социалното развитие на буржоазното начин, изтъкнаха принципа на свобода - и като политическа-правни, и като широко философско-исторически принцип. Тълкуване на свобода, както на нуждите на човешката природа, те го разбира като условие за постигане на личен и общ добър във всички сфери на живота. Осветители признават свободата на личността, но те не са били индивидуалисти. Мярка на свобода от Просвещението е в полза на обществото като цяло, така че те помислих, че е възможно да се ограничи свободата на индивида, толкова дълго, колкото е необходимо за доброто на обществото. Просвещението не излага, като правило, изисква премахването на класовете, и се стреми да установи между политическо равенство. Сред Просвещението не е пълно единодушие по въпроса за формата на управление. Сред тях са републиканци и поддръжници на "просветен монархията". Феодален свят на универсални неравенство възпитатели се противопоставя на идеята за равенство, особено равенство от политическия и правен.

Според ориентацията на основната стойност на образователна философия мислители кръг Belinsky - Чернишевски роди феодален характер, а на основния когнитивно съдържание е философия antispekulyativnuyu, antitranstsendentalnuyu, анти-метафизична, антропоцентрична и основните тенденции на материалистичен. Религиозната свобода на мисълта е система на принципа на българската просвета, докато атеизъм - знак на неговите отделни представители.

Руската Просвещението се оформя в момент, когато Западна Европа вече е съществувала развитите диалектически философии, за разлика механистичния философията на 18 век. Вт ч. образование. Ето защо, в българското образование диалектически идеи бяха представени в много по-голяма степен, отколкото в западните образователни концепции.

Литература проблеми на българското образование в литературата на 18 век. M.-L. 1961; Kamensky 3. А. философските идеи на българската просвета. М.