Политиката като социален феномен

Политика е мощно пробиване твърда дървесина, която се проведе едновременно със страстта и оценката на студената око. Целта на тази политика - да се постигне максимално разумно възможно.

Историята на идеи и разработване на идеи за политиката отразяват като постоянен усложнение на реалния политически свят, както и естеството на връзката между човека и състоянието в даден момент. За исторически периоди е както следва:

- През последните десетилетия, има признаци за настъпването на нова, вече четвърти подред, голяма сцена в еволюцията на разбирането за политика, която отразява последните промени в действителното съдържание на политическия живот на постиндустриалното човечеството. Силно развито съзнание и информираност на човешкия началото на третия хилядолетие го насърчи да участват в различни форми на самоуправление, които често са международни. Тези явления са досега уникален за развитите страни, но те показват, че появата на нови подходи към разбирането на мисията политика в променящия се свят.

- като сфера на обществения живот;

а) понятието за политика използва за обозначаване на концепцията на програмата за действие или самите групи от хора, по отношение на всеки отделен проблем или съвкупност от проблеми пред обществото действия;

б) в друг смисъл, думата "политика" се отнася до сферата на обществения живот, които се конкурират или се противопоставят на различни политически посока или организация. Политика - област или сфера, във вътрешността на който се борят един човек или група от хора с различни интереси;

в) в третата смисъл на разграничението между термина "политика" се отнася до измерването на институционалната правен ред и традиция, известна мощна система на общност от хора, как тя е силата на организацията.

Български политолог Елена Borisovna Shestopal разграничава пет от най-общите аспекти на разбиране за политиката:

- двете системи - държавни институции, политически партии, обществени сдружения;

- и двата процеса - динамични промени пред които са изправени институции за изпълнение на различни функции и правилата на политическата игра;

- като игрите според правилата - писмена (закон) и неписани (традиции, обичаи и норми на поведение), които урежда отношения в политическата сфера;

- тъй като структурите на определени ценности и нагласи, специфична идеологическа подход към политиката;

- как човешката дейност, включително с политическа дейност и професионалисти, както и обикновени граждани, както и определяне на специфични видове поведение.

1) богословски парадигма. Supernatural обяснение на божествената природа на властта и политиката, напълно изключил човек от броя на своите създатели, продължила до появата на произведения на Fomy Akvinskogo, са одобрени различно тълкуване на богословската подход към политическия свят. Средновековна мислител изхожда от присъствието на 3 основни елементи на силата: принцип, методите и съществуване. Първият е от Бога, втората и третата са извлечени от човешките права. По този начин, както правителството, така и правителствени лица определят не само от свръхестествената проява на божествената воля, но волята на човека. Мощност действал като един вид комбинация от невидимото, на провидението управление и човешки усилия. Както можете да видите, на базата на богословски подход към политиката и властта не са присъщи на научни знания на логични и рационални критерии и принципи на вярата, необясними от гледна точка на разума вяра в свръхестествени източници за създаване на света. Сега най-вече само философи, теолози изповядват тези постулати, но факт е, че богословската парадигма е записал няколко важни характеристики на политиката на явлението;

- първият от тях е довело до образуването в края на XIX - началото на XX век, геополитика - отделна дисциплина по политически науки, което оправдава зависимостта политика по отношение на природни и географски фактори. Тази наука и днес е в състояние да окаже сериозно влияние върху политическото регулиране на международните отношения, редица въпроси и проблеми на обществения живот;

- втори подход е довело до появата на 70-те години на ХХ век. биополитика в Съединените щати като независима дисциплина, когато знанието за политическата сфера от живота на човешките общности е призната достатъчно първенството на инстинктивни и генетично вродени качества на човека;

- за подход psihologizatorskogo, която води началото си от XVII век, а днес основната идея е да се намали всички политически явления с преобладаващата влияние на психологическите качества на човека;

4) културологичния парадигма. Нейните създатели идват от факта, че целостта на политиката и нейното единство с обществото се определя от физическата цялост на личността, те виждат в политиката продукт на целенасочена човешка дейност, и основната му цел - като упражняване на творчески функции на хората. Тази парадигма не забравяме, че в политиката хора трябва да бъдат себе си и да следва принципа на «хомо homini хомо est" ( "човек на човек - човек");

- политиката и морала. Проблемът за връзката между политиката и морала в умовете на мислители за повече от едно хилядолетие. В основата на проблема ние винаги сме били въпроси за моралното влияние върху силата, способността на обществото да одухотворяването на политическа конкуренция. Докато политика принуждава човека да се направи оценка на събитията и действията по отношение на вредата и ползата, печалбата или загубата, морал сложи едни и същи въпроси на равнината на абстрактни връзки между доброто и злото, съществуването и правилното. Морал - специална сфера на обществения живот, въз основа на оценка на всички действия и действията на хората по отношение на правилно и грешно, добро и зло. Тя се основава на конкретна разбиране на смисъла на съществуването и съдбата на човека. Моралът не утилитарен на индивида, е полезно и от съществено значение за обществото, тъй като тя спомага за запазването на човешката раса. За разлика от политиката, правото, икономиката, морала не се нуждае от специален апарат за принуда и наказание. Неговата единствена санкция - съвест, това е, емоционалното преживяване на човешката отговорност към себе си, други хора, общество и Бог. Тя - морал диригент вътрешен съдия, упражняване на самоконтрол, където няма възможност обществен контрол.

а) политика изпълнява само ролята си, тъй като това е морално. това означава, че може и да се използва само за самостоятелно морално приемливо средство. Конфуций вижда в отглеждането на базата на доброто управление, силата обявен единственото средство за подчиняване на хората ред. Плутарх смята, че доверието нечестен мощност на такива оръжия луд меч. За Платон и Аристотел, е ясно, че политиката трябва да бъдат включени само достойни. Г. Mably нарече политиката на обществения морал и нравственост - частна политика. Жак Русо призова микса на политиката и морала: който иска да учи политиката и морала отделно не ще разберат нещо, че всеки едното, нито другото, и всичко, което е морално зло, зло в политиката. Томас Джеферсън смята, че през цялото изкуство на правителството се състои в изкуството да бъдеш честен. Опитът показва, че се опитва да подчини политика на етика в дух на моралния абсолютизъм обрича да бъде неефективно и по този начин компрометира морала и политиката. Историята показва неприемлив риск от другата крайност, когато политиката подчинява изцяло моралните норми и ценности. Ако политическата целесъобразност, когато замества прости изисквания за честност, почтеност, съвест, има заплаха за обществения ред.

б) политиката е морал. Според този подход, политиката и морала са автономни и не пречат на компетентността на другия. Морал - случай на гражданското общество, лична отговорност, политиката - с площ от конфронтация на групови интереси, без морал. Предшественикът на тези възгледи мнозина смятат, Макиавели. В известната си творба "Императорът", той твърди, че политиката трябва да вземе предвид конкретното състояние на обществените нрави, включително и на морална поквара на хората и ако хората не са развити граждански добродетели и нарастващата анархия, императорът в обществото има право да използва всеки, включително и неморални средства. В личния живот, той е обвързан с общоприетите морални норми. Makiavellisohranyaet морала като регулатор на личния живот на политици, както и благородната цел оправдава неморални начини за постигането му. във връзка с това, което изглежда да бъде погрешно мнение за него като защитник на пълно разделяне на политиката от морала;

- етика на отговорност и етика ubezhdeniyM. Вебер като опит да се намери решение на проблема с морал в политиката. Този подход вече се споделя от повечето политолози, които идват от признаването на необходимостта от въздействието на морала на политиката, като се вземат предвид спецификата на последните. И това е, според Вебер. е използването на насилие в политиката. "Той е на конкретни средства за легитимен насилие ... в ръцете на човека асоциация, - пише той - и прави характеристика на всички етични проблеми на политиката." За да се очертаят граничния влиянието на морала на политиката, Вебер сподели морални убеждения на етика и етиката на отговорността. Етика на Вярата е безмилостен придържане към морални принципи, без значение какви резултати води, независимо от цената и жертва. етика на отговорност, от друга страна, се взема предвид конкретната ситуация, ориентацията на политиката предимно на неговите последици, вътрешна политическа отговорност за резултатите от техните действия, които могат да бъдат предвидени, желанието да се предотврати по-голямо зло, включително с помощта на по-малкото зло.

В съвременните демокрации връзката между политиката и морала, политическо и морално съзнание се формират по такъв начин, че стойността на моралния принцип в политиката се разраства все повече политически явления са обект на моралното измерение на морална оценка, има политика "хуманизиране на политиката" става все по-ясно, хуманистична ориентация. За да се очовечи политика и засилване на морал, не е най-добрата система ", която прави своите граждани все по-високо и дори най-високите морални изисквания. Всъщност по-добре системата, която отговаря основно за човешката природа в обичайната си двойнственост: лошите наклонности на хората поставя необходимите ограничения, но в същото време се отваря най-голямата възможна обхвата на закона и волята на хората да упражняват самостоятелно развитие, за тяхната способност да прави добро "- отбелязва Sutor Б. от Германия.

V. политика и там се извършва в името на някои от целите. Целта, средствата и в резултат - основните компоненти на политическата и всякаква друга дейност:

- цел - да се развива човешкото мислене идеалният резултат, за който дейностите и който служи като вътрешна мотивация. Най-висша цел на политиката - за хармонизиране на комбинацията от частни и общи интереси, отколкото е разрешено да се ангажира държавата;

- инструментите на политиката - Инструменти и сечива практическото изпълнение на целите на трансформация на идеални мотиви в действие. Те са специфични фактори на влияние върху органите на масите:. Кампании, стачки, военни действия, на изборния борба, и др;

- методи за поверителност - начин да се повлияе и използване на нейните фондове. Сред тях са насилствени и ненасилствени методи на принуда и убеждаване.

Въпросът за въздействието на целите и средствата на съществуващата политика отдавна е предмет на разгорещен дебат в основните представители на трите гледни точки: а) моралния характер на политиката се определя от неговото предназначение; б) приоритет влияние върху моралното значение на политиката са използваните средства; в) като цел, а средствата са еднакво важни, за да се направи политиката на хуманно естество, и те трябва да бъдат съизмерими с друг и с конкретната ситуация.

Най-известните привържениците на подхода "tseledominiruyuschego" е Макиавели и Владимир Илич Ленин (1870-1924). Но подробно теоретично изследване и практическо изпълнение на тезата за "целта оправдава средствата" йезуитите - членовете на католическия орден основана през 1534 в Париж и на текущия ден. В продължение на много векове, в общественото съзнание на преобладаващото мнение, че за да се постигне благородни цели право и неетични средства, като например използването на лъжи. Лъжата, удържан при източника на информация, събиране на данни и създаване на компромати, и в света на съвременната политика е правно средство за политическа конфронтация, макар и политически науки и общественото мнение се отнася до това отрицателно.

"Sredstvodominiruyuschy" подход към връзката между целите и средствата на политиката се основава на морално предимство пред целевите активи, която се характеризира преди всичко поддръжници на ненасилие в политиката. Махатма Ганди (1869 - 1948) смята, че моралът се превръща в реалност чрез инструментите, използвани в политиката, защото те изразяват волята на морален човек.

подход "Компромис" за отношението на целите и средствата на политиката идва от факта, че тези компоненти да играят в своите политики и собствената си роля. Достатъчно убедителен интерпретация на общата връзката на целите и средствата в политиката от гледна точка на неговата морална оценка формулира Николай Александрович Бердяев (1874-1948). "Целта на реферата отива в далечината, както и средствата непосредствена реалност. Когато зъл противоположния означава се използват цели, тогава целта никога няма да достигне, всички заменя със средства и целта, те забравят или да се превърне в чиста реторика. Целта е смислен само ако е започнала да изпълнява незабавно, веднага. "

VI. Насилието е умишлено действие, насочени към унищожаване на човешки или повреда и извършена против волята му. Политическо насилие се различава от други форми на принуда, не само физически, както и възможността да се лишава от свобода, живот или да го причини непоправими контузия, но също така и организация, ширина, системен и приложен ефективност. За първи път идеята за ненасилие роден в дълбините на религиозната мисъл - будизъм, хиндуизъм, конфуцианството, юдаизъм, християнство. Последният има решаващо влияние върху разпределението на идеи ненасилие на европейската цивилизация. Голям принос към концепцията за ненасилие са най-големите български писатели и философи Лев Николаевич Толстой (1828-1910) и Фьодор Михайлович Достоевски (1821-1881).