Човешката природа

При разглеждане на същността на човек е като човек в философски и антропологически знания идентифицирани няколко подхода.

Първият е да се съберат на същността на човека в нестандартни, уникални човешки качества, за да си личност.

индивидуализация дълга традиция. Известно е, че думата личност идва от латинската термин персона, маска посочване на актьора в театъра, играе строго индивидуален, различен от друга роля. Впоследствие един човек се е превърнал в човек разбира, като юридическо лице, а след това - по-конкретно лице в психологически смисъл, и най-накрая, на лицето започва да се нарича абстрактен човек с набор от общовалидни характеристики.

Един от първите определения на личността като индивид даде Боеций: "Човек е рационално от природата отделно вещество." На съвременен философски език, това означава, че лицето (т.е., човек) - това е уникалността на индивида, въз основа на наличието на ум.

Личност като основен имуществото на лицето се възприема от много мислители. Дейвид Хюм видя същността на човека в самовъзприятието на способността на себе си, както Кант смята, че човек се превръща в човек, който "може да се насладите на гледката на Аза".

Този подход е оправдан единствено по силата на това, което лично развитие произтича от способността на човек да произвежда и измерване на отношението към себе си, погледнете себе си "отвън". Общата характеристика на знанията на самия човек, свързана със самия и изображението е I. Тя не винаги е го осъзнават, но стабилна и винаги се преживява като уникална система сама по себе си индивидуални представяния, на които той се основава взаимоотношения с други хора. Във връзка с човек, когото действа като регулира образуването, която е въплътена чувство за собствените си държави, чувства, действия, собствената си цялост и неразложимост и своето минало, настояще и бъдеще.

Вторият подход е да се разгледа характера на личността се основава на марксисткото понятие за човек като съвкупност от обществени отношения. Характеристики на човешкото прехвърлени в личен план, с което самоличността и се разглежда като производно на съществуващите отношения в общността, за даден производствен процес. Аргументите в подкрепа на такъв подход към същността на човека, са както следва:

3. Индивидуални био-психологически качества се проявяват и изразяват главно като самосъзнание, самочувствие, осъзнаване на Аза и другите субективни явления. Ясно е, че субективната оценка не може да се характеризира същността на човека обективно. В същото време, връзки с обществеността, както обективирано в природата, и за отделния човек - целта, може да даде и да даде обективна представа за същността на човека.

Проблемът на човешката природа е в основата на философското учение за човека. Има различни гледни точки по проблема за човешката природа на. Като цяло, проблемът на самия човек - това е проблем на неговата същност, неговата позиция в съвременния свят, неговото бъдеще, неговото развитие и индивидуална съдба като индивиди.

За дълго време, ние сме виждали същността на човека или на божествената същност на душата му, или в противоречието между божественото в природата душа и смъртно тяло. Аристотел е много близо до текста на разпоредбите, свързани с дейности на същността на човека. Той, в частност, се казва, че животът на добродетелен човек се проявява в дейността, в която се намира и единственият начин индивидуалната себеосъществяване. Добро качество и добри намерения да останат незабелязани и не дават резултат в случая, когато лицето е заспал или по друг начин на празен ход ", точно както и в олимпийското състезание: венци не са най-красивите и силните, и тези, които участват в конкурса" (. Аристотел Съставите :. 4 обема М. 1983. 67. Т. С. 4).